الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
وقيل: جَلَّى ما في الأرض من حيوانها حتى ظهر، لاستتاره ليلاً وانتشاره نهاراً.وقيل: جَلَّى الدنيا.وقيل: جَلَّى الأرض؛ وإن لم يجر لها ذكر؛ ومثله قوله تعالى: {حتى تَوَارَتْ بالحجاب} [ص: 32] على ما تقدّم آنفاً.{وَاللَّيْلِ إِذَا يغشاها (4)}أي يغشى الشمس، فَيذْهَب بضوئها عند سقوطها؛ قاله مجاهد وغيره.وقيل: يغشى الدنيا بالظُّلَم، فتُظلم الآفاق.فالكناية ترجع إلى غير مذكور.{وَالسَّمَاءِ وَمَا بناها (5)}أي وبنيانها.فما مصدرية؛ كما قال: {بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي} [ياس: 27] أي بغفران ربي؛ قاله قتادة، واختاره المبرد.وقيل: المعنى ومَن بناها؛ قاله الحسن ومجاهد؛ وهو اختيار الطبرِيّ.أي ومن خلقها ورفعها، وهو الله تعالى.وحُكِي عن أهل الحجاز: سُبحانَ ما سَبَّحَتْ له؛ أي سبحان مَنْ سَبَّحت له.{وَالْأَرْضِ وَمَا طحاها (6)}أي وطحوها.وقيل: ومَنْ طحاها؛ على ما ذكرناه آنفاً.أي بسطها؛ كذا قال عامة المفسرين؛ مثل دحاها.قال الحسن ومجاهد وغيرهما: {طحاها} و{دحاها} واحد؛ أي بسطها من كل جانب.والطَّحْو: البسط؛ طَحا يطحُو طحْوا، وطَحَى يَطْحِي طَحْياً، وطَحَيت: اضطجعت؛ عن أبي عمرو.وعن ابن عباس: {طحاها}: قَسَمها.وقيل: خلقها؛ قال الشاعر: الماروديّ: ويحتمل أنه ما خرج منها من نبات وعيون وكنوز؛ لأنه حياة لما خُلِق عليها.ويقال في بعض أيمان العرب: لا، والقمر الطَّاحِي؛ أي المُشْرِف المشرق المرتفع.قال أبو عمرو: طحا الرجل: إذا ذهب في الأرض.يقال: ما أدري أين طَحَا! ويقال: طحا به قلبه: إذا ذهب به في كل شيء.قال علقمة: {وَنَفْسٍ وَمَا سواها (7)} قيل: المعنى وتسويتها.{وما}: بمعنى المصدر.وقيل: المعنى ومن سواها، وهو الله عز وجل.وفي النفس قولان:أحدهما: آدم.الثاني: كل نفس منفوسة.وسوّى: بمعنى هيأ.وقال مجاهد: {سواها}: سَوَّى خَلْقها وعَدَّل.هذه الأسماء كلها مجرورة على القَسَم.أقسم جل ثناؤه بخلقه لما فيه من عجائب الصنعة الدالة عليه.قوله تعالى: {فَأَلْهَمَهَا}أي عَرَّفها؛ كذا رَوَى ابن أبي نَجِيح عن مجاهد.أي عرفها طريق الفجور والتقوى؛ وقاله ابن عباس.وعن مجاهد أيضاً: عَرَّفها الطاعة والمعصية.وعن محمد بن كعب قال: إذا أراد الله عز وجل بعبده خيراً، ألهمه الخيرَ فعمِل به، وإذا أراد به السوء، ألهمه الشر فعمِل به.وقال الفَراء: {فأَلهمها} قال: عَرّفها طريق الخير وطريق الشر؛ كما قال: {وَهَدَيْنَاهُ النجدين} [البلد: 10].وروى الضحاك عن ابن عباس قال: أَلْهَمَ المؤمن المتقي تقواه، وألهم الفاجر فجوره.وعن سعيد عن قتادة قال: بَيَّن لها فجورها وتقواها.والمعنى متقارب.ورُوِي عن أبي هريرة قال: «قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وتقواها} قال: اللَّهُمَّ آتِ نَفسي تقواها، وزكِّها أنت خيرُ من زكاها، أنت ولِيُّها وموَلاها» ورواه جُوَيبر عن الضحاك عن ابن عباس: «أن النبيّ صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الآية {فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وتقواها} رفع صوته بها، وقال: اللهم آتِ نفسِي تقواها، أنت ولِيها ومولاها، وأنت خيرُ من زكاها».وفي صحيح مسلم: عن أبي الأسود الدُّؤَلِيّ قال: قال لي عِمران بن حصين: أرأيتَ ما يعمل الناس اليوم، ويَكْدَحون فيه، أشيء قُضِي ومَضَى عليهم من قَدَرٍ سبق، أو فيما يَسْتقبلون مما أتاهم به نبِيُّهم، وثبتت الحجة عليهم؟ فقلت: بل شيء قُضِي عليهم، ومَضى عليهم.قال فقال: أفلا يكون ظُلْماً؟ قال: ففزِعت من ذلك فَزَعاً شديداً، وقلت: كل شيء خَلْقُ الله ومِلْك يده، فلا يُسْأَل عما يفعلُ وَهُمْ يُسْأَلون.فقال لي: يرحمك الله! إني لم أرِد بما سألتك إلا لأَحزِر عقلَك، «إنّ رجلين من مُزَينة أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا: يا رسول الله، أرأيت ما يعملُ الناس اليوم ويَكْدَحون فيه: أشيء قُضِيَ عليهم ومضى فيهمْ من قَدَرٍ قد سبق، أو فيما يستقبلون به مما أتاهم به نبِيُّهم.وثبتت الحجة عليهم؟ فقال: لا بل شيء قُضِي عليهم ومضى فيهم.وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل {وَنَفْسٍ وَمَا سواها * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وتقواها}».والفجور والتقوى: مصدران في موضع المفعول به.قوله تعالى: {قَدْ أَفْلَحَ مَن زكاها}هذا جواب القسم، بمعنى: لقد أفلح.قال الزجاج: اللام حذفت، لأن الكلام طال، فصار طوله عِوضاً منها.وقيل: الجواب محذوف؛ أي والشمس وكذا وكذا لَتُبْعثن.الزمخشريّ: تقديره لَيُدَمْدِمنّ الله عليهم؛ أي على أهل مكة، لتكذيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما دَمْدَم على ثمود؛ لأنهم كذبوا صالحاً.وأما {قد أفلح من زكاها} فكلام تابع لأوّله؛ لقوله: {فأَلهمها فجورها وتقواها}، على سبيل الاستطراد، وليس من جواب القسم في شيء.وقيل: هو على التقديم والتأخير بغير حذف؛ والمعنى: قد أفلح من زكاها، وقد خاب من دساها، والشمس وضحاها.{أَفْلَحَ} فاز.{مَن زكاها} أي من زكى الله نفسه بالطاعة.{وَقَدْ خَابَ مَن دساها} أي خسِرت نفسٌ دَسَّها الله عز وجل بالمعصية.وقال ابن عباس: خابت نفس أضلها وأغواها.وقيل: أفلح من زكى نفسه بطاعة الله، وصالح الأعمال، وخاب من دسّ نفسه في المعاصي؛ قاله قتادة وغيره.وأصل الزكاة: النموّ والزيادة، ومنه زكا الزرع: إذا كثر رَيْعُه، ومنه تزكية القاضي للشاهد؛ لأنه يرفعه بالتعديل، وذكر الجميل.وقد تقدم هذا المعنى في أوّل سورة (البقرة) مستوفًى.فمصطنع المعروف والمبادر إلى أعمال البِر، شَهَر نفسه ورفعها. وكانت أجواد العرب تنزل الرُّبا وارتفاعَ الأرض، ليشتهر مكانُها للمُعْتفِين، وتوقد النار في الليل للطارقين. وكانت اللئام تنزل الأَوْلاج والأطراف والأهضام، ليخفى مكانها عن الطالبين. فأولئك عَلَّوا أنفسهم وزَكَّوها، وهؤلاء أخفَوا أنفسهم ودَسُّوها. وكذا الفاجر أبدا خَفِيّ المكان، زَمِرُ المروءة، غامض الشخص، ناكس الرأس بركوب المعاصي.وقيل: {دساها}: أغواها.قال: قال أهل اللغة: والأصل: دسَّسهَا، من التدسيس، وهو إخفاء الشيء في الشيء، فأبدلت سينه ياء؛ كما يقال: قَصَّيْت أظفاري؛ وأصله قَصَّصْت أظفاري.ومثله قولهم في تَقَضَّضَ: تقضى.وقال ابن الأعرابي: {وَقَدْ خَابَ مَن دساها} أي دس نفس في جملة الصالحين وليس منهم. اهـ.
إن إذا بدل من غد وعلى تسليم أنها ظرفية يجوز أن يقدر مع كل مضاف تتعلق به كان يقدر وتلو القمر إذا تلاها وتجلية النهار إذا جلاها وغشيان الليل إذا يغشاها أو تجعل متعلقة بمحذوف وقع حالاً مقدرة مما تليه أي أقسم بالقمر كائناً إذا تلاها وبالليل كائناً إذا جلاها كما زعمه بعضهم وفيه بحث.وأيضاً يرد على الزمخشري مثل قوله تعالى: {واليل إِذَا عَسْعَسَ والصبح إِذَا تَنَفَّسَ} [التكوير: 17، 18] لأن الواو هنالك عاطفة وقد تقدم صريح فعل القسم كما ذكره الشيخ ابن الحاجب على أن التحقيق كما قال بعض المحققين أن الظرف ليس معمولاً لفعل القسم لفساد المعنى إذا التقييد بالزمان غير مراد حالاً كان أو استقبالاً وإنما هو معمول مضاف مقدر من نحو العظمة لأن الإقسام بالشيء إعظام له فكأنه أقسم بعظمة زمان كذا وما قيل عليه من أن إقسامه تعالى بشيء مستعار لإظهار عظمته وإبانة شرفه فيجوز تقييده باعتبار جزء المعنى المراد يعني الإظهار وأيضاً إذا كان الإقسام إعظاماً لغا تقديره فلو سلم فالاستعارة إما تبعية أو تمثيلية وعلى كل حال فليس ثمت ما يكون متعلقاً بحسب الصناعة والتقدير ليتعلق به وليظهر ما أريد منه مؤكداً فلا لغوية.{والسماء وَمَا بناها} أي ومن بناها وإيثار ما على من لإرادة الوصفية تفخيماً على ما تقدم في {وما ولد} [البلد: 3] كأنه قيل والقادر العظيم الشأن الذي بناها ودل على وجوده وكمال قدرته بناؤهما والمراد به إيجادها بحيث تدل على ذلك ويستدل بها عليه وهو أولى من تفسيره بيانيها لإشعاره بالمراد من البناء وكذا الكلام في قوله تعالى: {والأرض وَمَا طحاها} أي بسطها من كل جانب ووطأها كدحاها ويكون طحا بمعنى ذهب كقول علقمة: وبمعنى أشرف وارتفع ومن أيمانهم لا والقمر الطاحي ويقال طحا يطحو طحوا وطحى يطحي طحياً وقوله سبحانه: {وَنَفْسٍ وَمَا سواها} أي أنشأها وأبدعها مستعدة لكمالها وذلك بتعديل أعضائها وقواها الظاهرة والباطنة والتنكير للتكثير وقيل للتفخيم على أن المراد بالنفس آدم عليه السلام والأول أنسب بجواب القسم الآتي ومن ذهب إلى ذلك جعله من الاستخدام.وذهب الفراء والزجاج والمبرد وقتادة وغيرهم إلى أن ما في المواضع الثلاث مصدرية أي وبنائها وطحوها وتسويتها وتعقبه الزمخشري بأنه ليس بالوجه لقوله تعالى: {فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وتقواها} وما يؤدي إليه من فساد النظم وذلك على ما في (الحواشي) لما يلزم من عطف الفعل على الاسم وأنه لا يكون له فاعل لا ظاهر وهو ظاهر ولا مضمر لعدم مرجعه واعترض بأن الأخير منتقض بالأفعال السابقة أعني {بناها} {طحاها} {سواها} على أن دلالة السياق كافية في صحة الإضمار وأما الأول ففيه أن عطف الفعل على الاسم ليس بفاسد وإن كان خلاف الظاهر على أنه عطف على ما بعد ما كانه قيل ونفس وتسويتها فإلهامها فجورها وتقواها واعترض هذا بأن الفاء يدل على الترتيب من غير مهملة والتسوية قبل نفخ الروح والإلهام بعد البلوغ وأجيب بأن التشوية تعديل الأعضاء والقوى ومنها المفكرة والإلهام عبارة عن بيان كيفية استعمالها في {النجدين} في هذا المحل وهو غير مفارق عنه منذ سوى نعم يزداد بحسب ازدياد القوى كيفية لا وجوداً على أن المهلة في نحوها عرفي وقد يعد متعقباً دون تراخ ثم أنه مشترك الإلزام ولا معنى لقول الطيبي النظم السري يوجب موافقة القرائن فلا يجوز ونفس وتسويتها فألهمها الله فهي حاصلة وإنما ذلك بناءً على توهم أن قوله تعالى: {فألهما} جملة وبالجملة لا يلوح فساد هذا الوجه وأبى القاضي عبد الجبار إلا المصدرية دون الموصولية قال لما يلزم منها تقديم الإقسام بغير الله تعالى على إقسامه سبحانه بنفسه عز وجل وأجاب عنه الإمام بأن أعظم المحسوسات الشمس فذكرها الله تعالى مع أوصافها الأربعة الدالة على عظمها ثم ذكر سبحانه ذاته المقدسة ووصفها جل وعلا بصفات ثلاث ليحظى العقل بإدراك جلال الله تعالى وعظمته سبحانه كما يليق به جل جلاله ولا ينازعه الحس فكان ذلك طريقاً إلى جذب العقل من حضيض عالم المحسوسات إلى بيداء أوج كبريائه جل شأنه وجوز أن تكون ما عبارة عن الأمر الذي له بنيت السماء وطحيت الأرض وسويت النفس من الحكم والمصالح التي لا تحصى ويكون إسناد الأفعال إليها مجازاً وفاعل ألهمها يجوز أن يكون ذلك أمر ويكون الإسناد مجازاً أيضاً وهو كما ترى والفجور والتقوى على ما أخرج عبد بن حميد وغيره عن الضحاك المعصية والطاعة مطلقاً قلبيين كانا أو قالبيين وإلهامهما النفس على ما أخرج هو وابن جرير وجماعة عن مجاهد تعريفهما إياها بحيث تميز رشدها من ضلالها وروي ذلك عن ابن عباس كما في (البحر) وقريب منه قول ابن زيد {ألهمها فجورها وتقواها} بينهما لها وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وغيرهما نحوه عن قتادة والآية على ذلك نظير قوله تعالى: {وهديناه النجدين} [البلد: 10] وقدم الفجور على التقوى لأن إلهامه بهذا المعنى من مبادئ تجنبه وهو تخلية والتخلية مقدمة على التحلية وقيل قدم مراعاة للفواصل وأضيفا إلى ضمير النفس قيل إشارة إلى أن الملهم للنفس فجور وتقوى قد استعدت لهما فهماً لها بحكم الاستعداد وقيل رعاية للفواصل أيضاً وقوله تعالى: {قَدْ أَفْلَحَ مَن زكاها} جواب القسم على ما أخرجه الجماعة عن قتادة وإليه ذهب الزجاج وغيره وحذف اللام كثير لاسيما عند طول الكلام المقتضي للتخفيف أو لسده مسدها وفاعل {زكاها} ضمير {من} والضمير المنصوب للنفس وكذا في قوله تعالى: {وَقَدْ خَابَ مَن دساها} وتكرير قد فيه لإبراز الاعتناء بتحقيق مضمونه والإيذان بتعلق القسم به أصالة والتزكية التنمية والتدسية الإخفاء وأصل دسى دسس فأبدل من ثالث التماثلات ياء ثم أبدلت ألفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها وأطلق بعضهم فقال أبدل من ذلك حرف علة كما قالوافي تقضض تقضي ودسس مبالغة في دس بمعنى أخفى قال الشاعر: وفي (الكشاف) التزكية الإنماء والإعلاء والتدسية النقص والإخفاء أي لقد فاز بكل مطلوب ونجا من كل مكروه من أنمى نفسه وأعلاها بالتقوى علماً وعملاً ولقد خسر من نقصها وأخفاها بالفجور جهلاً وفسوقاً وجوز أن تفسر التزكية بالتطهير من دنس الهيولى والتدسية بالإخفاء فيه والتلوث به وأياً ما كان ففي الوعد والوعيد المذكورين مع إقسامه تعالى عليهما بما أقسم به مما يدل على العلم بوجوده تعالى ووجوب ذاته سبحانه وكمال صفاته عز وجل ويذكر عظائم آلائه وجلائله نعمائه جل وعلا من اللطف بعباده ما لا يخفى. اهـ.
|